((218)) INDIJAS CEĻOJUMI: VAMPĪRA STĀSTS UN INDIEŠU CEĻOJUMU KOMPĀNIJAS SLEPKAVA VIPINS ROHIT–GOUR–SINGH | Nora DeGold

(LV org, ENG, RUS) My artwork: “INDIJAS CEĻOJUMI: VAMPĪRA STĀSTS UN INDIEŠU CEĻOJUMU KOMPĀNIJAS SLEPKAVA VIPINS ROHIT–GOUR–SINGH / TRAVELS TO INDIA: THE VAMPIRE'S STORY AND INDIAN TRAVEL COMPANY MURDERER VIPIN ROHIT-GOUR-SINGH / ИНДИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ: ИСТОРИЯ ВАМПИРА И УБИЙЦА ИЗ ТУРИСТИЧЕСКОЙ КОМПАНИИ ВИПИН РОХИТ-ГОУР-СИНГХ." Nora DeGold

LV org
Vampīrs personīgi Indijas Karalistē ir bijis ap 30 reizēm — skaista karaliste, bet, diemžēl, tur arī šim ir gājis visādi. Tā nav ne droša, ne vieta, kur var atlaist nervus, vienkārši to baudīt dziļā relaksā utt. Tā nu Vampīram pagātnes lappusēs uzmetās par draugu īsts indiešu dēmons un slepkava VIPINS ROHIT–GOUR–SINGH, protams, kurš no sirds tēloja jaukā un īpaši garīgā zvēra lomu.
Vampīram Vipins viņa acīs bija tikai zvērs, kurš izmantoja viņa kakta kompānijas “Dēmona Vipna Travels” (ceļojumi) pakalpojumus — tas ir, viņa mašīnas un šoferus, lai tas varētu ar ērtībām izzināt Indijas Karalistes mistērijas. Vampīrs pagātnes lappusēs bija kopā saorganizējis dažus domubiedru braucienus uz Indijas Karalisti kopā ar tā laika sadarbības partneri, bīstamo bandīti un ājurvēdas masieri Santu Freidenfeldi–Čunčuli, bet Vipins tēloja šofera palīga lomu tūristu autobusā, ar ko tika Latvijas Karalistes zvēri vizināti pa svētās zemes ārēm no bandīta un slepkavas Tarika Taras kaktu ceļojumu aģentūras.
Protams, ka Vampīrs ir sapinies ar tādiem tipiem, kas realizē Indijas Karalistē tūristu slepkavošanu iedzīvošanās nolūkos — tas tikai nāca gaismā ar laiku. Un vēl Vampīrs savā laikā bija zvērs, kurš bija aizrāvies ar seksuālās brīvības uzskatiem, ka galvenais ir dvēsele, nevis kājstarpe un orgānu kombinācija. Līdz ar to tas domāja, ka tam patīk vīriešu un sieviešu dvēseles. Protams, arī Vipins Vampīram tā neko bija — reizes, kad neglīti kārās kaklā, bet Vampīrs viņam iemācīja, ka nevajag darījuma attiecības jaukt ar kaut ko citu.
Protams, Vampīrs zina, kā izskatās un ir izmēģinājis abu zvēru tualetes poda orgānus. Nu jā — ja zvēra dvēsele pa retam ir kaut kas skaists un cēls, tad tie orgāni ir nekas vairāk kā kaut kas atbaidošs un smakojošs, un pa lielam tas arī ir viss. Dabas māte ar tiem orgāniem ir padomājusi, lai zvēram nesakāpj pārāk galviņā, ka pa lielam tas ir tualetes poda nožēlojams vergs, kura organisms ir prasta pārtikas pārstrādes rūpnīca priekš viszemākajām dzīvības formām uz Zemes. Ka zvērs dzimst starp smirdošajiem čuru un kaku caurumiem un pa lielam ir nekas vairāk kā nožēlojams radījums.
Protams, ir īpaši pretīgi Vampīram atcerēties šo Vipina pusi, un… Vampīrs nesaprot, kālab tie zvēri kā negudri ņemas pa tiem tualetes poda orgāniem — teju vai karās kaklā katram pretimnācējam. Vai tur tās berzes rezultātā izsauktās sajūtas jeb ilūzijas ir kas tāds, dēļ kā nevar dzīvot un jākļūst par nožēlojamu izsmieklu tā visa sakarā?
Par dēmona Vipina šausmīgajiem nedarbiem vairāk citā reizē Vampīrs pastāstīs, bet šajā reizē tas ielūdz piedzīvot savu gleznu — kā tad patiesībā izskatās dēmona Vipina dvēsele kā tāda. Un jā, vēl Vampīrs arī ielūdz izzināt savas gleznas simbolisko nozīmi.

GLEZNAS SIMBOLISKĀ NOZĪME
VIPIN ROHIT–GOUR–SINGH (tulk. no sanskrita nozīmē: “sarkanās gaismas nesēja meža lauva”). Kopā tas veido tēlu, kas elpo kā rītausmas lauva meža sirdī — dēmons, kas piedzimst no sarkanās gaismas un koku ēnām, jeb tas, kurš ir nerimdināms slepkava. Sarkanā lauva ir dēmons VIPIN ROHIT–GOUR–SINGH — tāda izskatās viņa dvēsele bez kostīma. Ir Indijas mežs, rītausma. Dēmons ir spilgti sarkana tēviņa lauva ar lielām krēpēm, melniem un sarkaniem ragiem, kas norāda, ka viņš ir īsts dēmons. Tam ir balti asi zobi kā durkļi mutē, kura šņācoša ir vaļā — kā simbols, ka viņam šajā pasaulē nav nekas svēts, ka dēļ naudas un mantas viņš katru savā ceļā centīsies nogalināt.
Ap kaklu viņam ir melna aukliņa ar zelta deformētu OM simbolu, jo viņš pasaulei spēlē teātra lomu, ka ir garīgs un dievietes Durgā pielūdzējs, ka viņš ir labs un var viņam droši uzticēties, bet garīgums un svētums priekš viņa ir tikai dekorācija. Lauvai ir sarkanas acis — skatiens uz skatītāju ir uzbrukumā un medībās, bez maskas, dusmīgs, dēmonisks. Šīs acis ir simbols, kas parāda, cik dēmons Vipins ir bīstams un neaprēķināms slepkava.
Lauva tup uz milzīgas 1000 zīmju rūpiju naudas kaudzes un citu zemju valūtām, kas iegūtas no noslepkavotajiem tūristiem. Vipins ir sociuma dēmons, kurš medī rūpijas, eiro un dažādu zemju valūtas kā negudrs, un ķepas ar nagiem iegrābušās naudas kaudzē — kā simbols: “Netuvojies, tas ir mans medījums.” Naudas kaudzē rūpiju daļā ir izaudzis melns lotoss — simbols, ka šī nauda dēmonu pazudina. Arī citu valūtu pusē ir izaudzis otrs melns lotoss — simbols, ka salaupītā nauda nenes svētību. Vecās un pūstošās naudas kaudzes ir kā simbols: kā trūd noslepkavotie tūristi, tā arī Vipina nauda trūd un pūst.
Pie naudas kaudzēm ir rituālais ugunskura trauks ar pusizdzisušu uguni un pelniem — simbols, ka dēmons ir atšifrēts un tā spēks zūd. Blakus ir zelta svečturis ar degošu melnu sveci — simbols, ka dēmonu aptur karmiski nopelnītā melnā maģija no Vampīra puses. No naudas kaudzēm iznāk sakaltušas koku saknes — simbols, ka nauda zaudē spēku, ka tā ir kā zeme, kur nekā nav, kuru rotā tikai nokaltušas lapas.
Pie dēmona ir nolikts zelta trauks ar pusi no čapati un ūdens glāze — simbols, ka karma ir uzsūtījusi viņam badu, neizbēgamu sodu par slepkavībām Indijas Karalistē iedzīvošanās nolūkos. Ap dēmonu ir senas, saplaisājušas akmens plāksnes ar sanskrita rakstiem — norāde, ka dēmons ir negatīvās karmas īpašnieks, ka viņš visu dzīvi ir zaimojis svētos tekstus, kas māca būt labiem un no dēmona kļūt par patīkamu zvēru.
Gleznā redzamie saplēstie 1000 un 5 rūpiju tēli ir simbols, kas parāda, ka Vipins pat nav ne 1000, ne 5 rūpiju vērts. Pati glezna ir Vampīra radītā maģija, kurā ir ieslodzīts dēmons Vipins. Vampīrs zina, ka tā visdīvainākajos veidos caur laiku un sapņiem šo dēmonu un viņa sabiedrotos neatgriezeniski iznīcinās. Protams, lai patīk, lai…

ENG

My artwork: “ TRAVELS TO INDIA: THE VAMPIRE'S STORY AND INDIAN TRAVEL COMPANY MURDERER VIPIN ROHIT-GOUR-SINGH.” Nora DeGold

The Vampire has personally been to the Kingdom of India about 30 times — a beautiful kingdom, but unfortunately, things have gone all kinds of ways for him there. It is neither safe nor a place where one can let their nerves relax, simply enjoy it in deep calm, etc. Thus, in the pages of the Vampire’s past, a true Indian demon and killer, VIPIN ROHIT–GOUR–SINGH, appeared as a friend — of course, someone who wholeheartedly played the role of a nice and especially spiritual beast.
To the Vampire, Vipin was only a beast who used the services of his corner-company “Demon Vipna Travels” — that is, his cars and drivers — so that he could comfortably explore the mysteries of the Indian Kingdom. In the pages of the past, the Vampire had organized several trips with like minded companions to the Indian Kingdom together with his then partner, the dangerous bandit and Ayurvedic masseuse Santa Freidenfelde–Čunčule, while Vipin played the role of assistant driver on the tourist bus that transported the beasts of the Latvian Kingdom across the sacred lands, from the corner travel agency of the bandit and killer Tarik Taras.
Of course, the Vampire had entangled himself with such types who carried out tourist murders in the Indian Kingdom for profit — this only came to light over time. And the Vampire, in those days, was a beast fascinated by the idea of sexual freedom — that the soul is what matters, not the combination of organs in the crotch. Therefore, he believed he liked both male and female souls. Naturally, Vipin was somewhat appealing to the Vampire — there were moments when he clung to him inappropriately — but the Vampire taught him not to mix business relations with anything else.
Of course, the Vampire knows what the toilet bowl organs of both beasts look like and has tried them. Well yes — if a beast’s soul is sometimes something noble and beautiful, then those organs are nothing more than something repulsive and foul smelling, and that is basically all. Mother Nature designed those organs so that the beast wouldn’t get too full of itself — for, essentially, it is a miserable slave of the toilet bowl, its body a simple food processing factory for the lowest life forms on Earth. A beast is born between stinking holes of urine and feces and is, at its core, nothing more than a pitiful creature.
Of course, it is especially disgusting for the Vampire to remember this side of Vipin, and… the Vampire does not understand why beasts obsess over those toilet bowl organs like fools — practically hanging on the neck of every passerby. Are the sensations or illusions caused by that friction really something without which they cannot live, something for which they must become a pathetic laughingstock?
The Vampire will tell more about the demon Vipin’s horrific deeds another time, but this time he invites you to experience his painting — to see what the demon Vipin’s soul truly looks like. And yes, the Vampire also invites you to explore the symbolic meaning of his painting.

THE SYMBOLIC MEANING OF THE PAINTING
VIPIN ROHIT–GOUR–SINGH (translated from Sanskrit means “the forest lion who carries the red light”). Together it forms an image that breathes like a dawn lion in the heart of the forest — a demon born from red light and the shadows of trees, one who is an unquenchable killer. The red lion is the demon VIPIN ROHIT–GOUR–SINGH — this is what his soul looks like without a costume. It is the Indian forest at dawn. The demon is a bright red male lion with large mane, black and red demonic horns showing he is a true demon. He has sharp white teeth like spikes in his mouth, which is open and hissing — a symbol that nothing in this world is sacred to him, that for money and wealth he will try to kill anyone in his path.
Around his neck is a black cord with a deformed golden OM symbol, because he plays a theatrical role for the world — that he is spiritual, a devotee of the goddess Durgā, that he is good and can be trusted. But spirituality and holiness are just another decoration for him. The lion has red eyes — looking at the viewer as if attacking and hunting, without a mask, angry, demonic, as a true demon. These red eyes symbolize how dangerous and unpredictable a killer Vipin is.
The lion crouches on a huge pile of 1000 rupee notes and other world currencies taken from murdered tourists. Vipin is a demon of the social world who hunts rupees, euros, and various currencies like a madman, and his claws are dug into the money pile — symbolizing: “Do not approach, this is my prey.” In the rupee section of the money pile grows a black lotus — symbolizing that this money destroys the demon. On the other currencies’ side grows another black lotus — symbolizing that the stolen demon money brings no blessing. The old and rotting piles of money symbolize that just as the murdered tourists decay, so does Vipin’s money rot and decay.
Beside the money piles is a ritual fire bowl with a half extinguished flame and ashes — a symbol showing that the demon has been deciphered and his power is fading. Next to him is a golden candlestick with a burning black candle — symbolizing that the demon is stopped by the karmically earned black magic from the Vampire. From the money piles emerge dried tree roots — symbolizing that the money loses its power, that it is like barren land decorated only with withered leaves.
Near the demon is a golden bowl with half a chapati and a glass of water — symbolizing that karma has sent him hunger, an inevitable punishment for the murders committed in the Indian Kingdom for profit. Around the demon are ancient cracked stone slabs with Sanskrit inscriptions — indicating that the demon is the owner of negative karma, that he has spent his life blaspheming sacred texts that teach goodness, that teach a demon to become a pleasant beast.
The torn 1000 and 5 rupee images in the painting symbolize that Vipin is worth neither 1000 nor 5 rupees. The painting itself is the Vampire’s created magic in which the demon Vipin is imprisoned. The Vampire knows that in the strangest ways, through time and dreams, this demon and his allies will be destroyed irreversibly. Of course, may it please, may it…

RUS

My artwork: “ИНДИЙСКИЕ ПУТЕШЕСТВИЯ: ИСТОРИЯ ВАМПИРА И УБИЙЦА ИЗ ТУРИСТИЧЕСКОЙ КОМПАНИИ ВИПИН РОХИТ-ГОУР-СИНГХ.” Nora DeGold

Вампир лично бывал в Индийском Королевстве около 30 раз — прекрасное королевство, но, к сожалению, там с ним случалось всякое. Это не безопасное место и не то пространство, где можно расслабить нервы и просто наслаждаться глубокой релаксацией и т. д. Так вот, на страницах прошлого у Вампира появился друг — настоящий индийский демон и убийца ВИПИН РОХИТ–ГАУР–СИНГХ, который, конечно же, от всей души играл роль милого и особенно духовного зверя.
Для Вампира Випин был лишь зверем, который пользовался услугами его маленькой компании “Demon Vipna Travels” — то есть его машинами и водителями, чтобы с удобством исследовать мистерии Индийского Королевства. На страницах прошлого Вампир организовал несколько поездок единомышленников в Индийское Королевство вместе со своим тогдашним партнёром — опасной бандиткой и аюрведическим массажистом Сантой Фрейденфельде–Чунчуле, а Випин играл роль помощника водителя в туристическом автобусе, на котором зверей Латвийского Королевства возили по священным землям от подпольного турагентства бандита и убийцы Тарика Тараса.
Конечно, Вампир связался с такими типами, которые занимались убийствами туристов в Индийском Королевстве ради наживы — это выяснилось лишь со временем. И ещё — в те времена Вампир был зверем, увлечённым идеей сексуальной свободы: что главное — душа, а не комбинация органов в паху. Поэтому он думал, что ему нравятся души и мужчин, и женщин. Разумеется, Випин тоже был ему чем то симпатичен — бывали моменты, когда он некрасиво лез к нему на шею, но Вампир научил его не смешивать деловые отношения с чем то иным.
Конечно, Вампир знает, как выглядят и пробовал туалетные органы обоих зверей. Ну да — если душа зверя иногда бывает чем то благородным и прекрасным, то эти органы — не более чем что то отвратительное и зловонное, и на этом всё. Мать природа создала эти органы так, чтобы зверю не слишком ударило в голову — ведь по сути он жалкий раб туалета, его организм — простая фабрика переработки пищи для самых низших форм жизни на Земле. Зверь рождается между вонючими отверстиями мочи и кала и по большому счёту является ничем иным, как жалким созданием.
Конечно, Вампиру особенно противно вспоминать эту сторону Випина, и… Вампир не понимает, почему звери как безумные носятся вокруг этих туалетных органов — чуть ли не вешаются на шею каждому встречному. Неужели ощущения или иллюзии, возникающие от этого трения, — это что то такое, без чего нельзя жить и ради чего нужно становиться жалким посмешищем?
О страшных преступлениях демона Випина Вампир расскажет в другой раз, а сейчас он приглашает пережить его картину — увидеть, как на самом деле выглядит душа демона Випина. И да, Вампир также приглашает узнать символическое значение своей картины.

СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ КАРТИНЫ
ВИПИН РОХИТ–ГАУР–СИНГХ (в переводе с санскрита означает “лесной лев, несущий красный свет”). Вместе это создаёт образ, который дышит как рассветный лев в сердце леса — демон, рождённый из красного света и теней деревьев, тот, кто является неутолимым убийцей. Красный лев — это демон ВИПИН РОХИТ–ГАУР–СИНГХ — так выглядит его душа без костюма. Индийский лес, рассвет. Демон — ярко красный лев самец с большой гривой, чёрными и красными демоническими рогами, указывающими на его истинную демоническую природу. У него острые белые зубы, как колышки, пасть раскрыта и шипит — символ того, что для него в этом мире нет ничего святого, что ради денег и богатства он попытается убить каждого, кто окажется на его пути.
На шее у него чёрный шнурок с деформированным золотым символом ОМ, потому что он играет миру театральную роль — будто он духовный, поклонник богини Дурги, будто он хороший и ему можно доверять. Но духовность и святость для него — лишь очередная декорация. У льва красные глаза — он смотрит на зрителя так, будто идёт в атаку и на охоту, без маски, злой, демонический, как настоящий демон. Эти красные глаза — символ того, насколько опасен и непредсказуем убийца Випин.
Лев сидит на огромной куче банкнот в 1000 рупий и других мировых валют, добытых с убитых туристов. Випин — демон социума, который охотится за рупиями, евро и разными валютами как безумец, и его лапы с когтями вцепились в денежную кучу — символ: “Не подходи, это моя добыча.” В части кучи, где рупии, вырос чёрный лотос — символ того, что эти деньги губят демона. На стороне других валют вырос второй чёрный лотос — символ того, что награбленные деньги не приносят благословения. Старые и гниющие денежные кучи — символ того, что так же, как разлагаются убитые туристы, гниют и деньги Випина.
Рядом с денежными кучами стоит ритуальная чаша кострище с наполовину погасшим огнём и пеплом — символ того, что демон разоблачён, и его сила убывает. Рядом — золотой подсвечник с горящей чёрной свечой — символ того, что демона останавливает кармически заработанная чёрная магия от Вампира. Из денежных куч выходят засохшие корни деревьев — символ того, что деньги теряют силу, что это как бесплодная земля, украшенная лишь увядшими листьями.
Возле демона стоит золотая чаша с половиной чапати и стакан воды — символ того, что карма послала ему голод, неизбежное наказание за убийства, совершённые в Индийском Королевстве ради наживы. Вокруг демона — древние потрескавшиеся каменные плиты с санскритскими надписями — указание на то, что демон является носителем негативной кармы, что он всю жизнь осквернял священные тексты, которые учат добру, учат демона становиться приятным зверем.
Разорванные изображения 1000 и 5 рупий в картине — символ того, что Випин не стоит ни 1000, ни 5 рупий. Сама картина — магия, созданная Вампиром, в которой заключён демон Випин. Вампир знает, что самыми странными путями, через время и сны, этот демон и его союзники будут уничтожены безвозвратно. Конечно, пусть нравится, пусть…

********
Autora juridiskā piezīme
Mākslas žanrs ir “dark fantasy art”. Šis mākslas darbs ir autortiesību objekts, radīts uz mākslinieciskās brīvības, personīgās pieredzes un fantāzijas pamata. Attēlotie tēli, notikumi, personas, vietas un institūcijas ir fikcija vai simbolika. Jebkura līdzība ar realitāti ir nejauša, mākslinieciski interpretēta vai konceptuāli pārveidota. Darbs var saturēt satīru, kritiku, hiperbolu un vizuālu alegoriju. Darbā iespējami iekļautie fakti, vietu apraksti vai vēsturiskas atsauces ir mākslinieciski interpretēti un nav uzskatāmi par precīziem vai pārbaudītiem avotiem. Skatītājs piekrīt, ka jebkāda interpretācija, emocionāla reakcija vai secinājums ir viņa paša atbildība. Autors neuzņemas nekādu juridisku, morālu vai emocionālu atbildību par mākslas darba uztveri, interpretāciju, ietekmi vai kontekstu, kādā to uztvēris tā patērētājs.

Atruna par mākslinieciskajiem tēliem un to vārdiem, uzvārdiem

Visi stāstā minētie tēlu nosaukumi, to vārdi un uzvārdi ir autores Noras DeGold fiktīvs autorizgudrojums. Varoņi ir nevis konkrēti cilvēki no reālās dzīves ar konkrētiem "viens pret vienu" pases datiem, bet tie visi ir tīri mākslinieciski tēli. Darbā nav izmantoti nevienas reālas fiziskas personas pases vai pilnie oficiālie identifikācijas dati. Jebkāda sakritība ar reāliem cilvēkiem (dzīviem vai mirušiem), viņu vārdiem, uzvārdiem vai dzīves notikumiem ir tīri nejauša un nepārkāpj personas datu aizsardzības likumu. Tēlu vārdi ir tā veidoti, ka šādi vārdi nevar būt par kādas personas pases datiem, jo tie neatbilst personas datu oficiālo identifikatoru standartiem. Saskaņā ar Vispārīgās datu aizsardzības regulas (GDPR) 4. panta 1. punktu un 26. preambulu, dzīva fiziska persona ir uzskatāma par identificētu tikai tad, ja dati sakrīt tieši un pilnībā (viens pret vienu); ja personas pases dati nesakrīt ar tēla datiem, prasības par datu aizsardzības pārkāpumu nav tiesiski pamatotas un jebkāds pretējs pieņēmums ir uzskatāms par juridisku pārpratumu.

Autore izmanto tikai Dainas Kalnmales (mana māte), Raimonda Kalnmaļa (mans tēvs) un Elzas Salmiņas (vecmāmiņa) tiešos personu identifikācijas datus. Viņi vairs nav dzīvas personas, kas varētu celt iebildumus pret saturu, un šie vārdi ir iekļauti viņu piemiņai. Saskaņā ar Vispārīgās datu aizsardzības regulas (GDPR) 27. preambulu, šī regula neattiecas uz mirušu personu datiem.

Author’s Legal Notice
The art genre is “dark fantasy art”. This artwork is a copyright-protected creation, based on artistic freedom, personal experience, and imagination. Depicted characters, events, individuals, places, and institutions are fictional or symbolic. Any resemblance to reality is coincidental, artistically interpreted, or conceptually transformed. The work may contain satire, critique, hyperbole, and visual allegory. Any included facts, location descriptions, or historical references are artistically interpreted and should not be considered accurate or verified sources. The viewer agrees that any interpretation, emotional reaction, or conclusion is their own responsibility. The author assumes no legal, moral, or emotional liability for the perception, interpretation, impact, or context in which the artwork is received by its consumer.
Note: This legal notice is provided in English for general understanding only. The original and legally binding version is written in the author’s native language — Latvian. In case of any doubt, misinterpretation, or dispute, please refer to the Latvian version. For full clarity, consider enrolling in a Latvian language course before engaging with the author.

Disclaimer on Artistic Characters, Names, and Surnames

All character titles, names, and surnames mentioned in the story are a fictitious creation of the author Nora DeGold. The characters are purely artistic figures and do not represent specific individuals from real life with exact "one-to-one" passport data. No passport data or complete official identification data of any real natural person have been used in this work. Any resemblance to real persons (living or deceased), their names, surnames, or life events is purely coincidental and does not violate personal data protection laws. The names of the characters are structured in such a way that they cannot constitute the passport data of any person, as they do not comply with the official standards of personal data identifiers. Pursuant to Article 4(1) and Recital 26 of the General Data Protection Regulation (GDPR), a living natural person is considered identified only if the data matches directly and completely ("one-to-one"); if a person's passport data does not match the character's data, claims regarding a breach of data protection are legally groundless, and any assumption to the contrary shall be considered a legal misunderstanding.

The author solely uses the direct personal identification data of Daina Kalnmale (my mother), Raimonds Kalnmalis (my father), and Elza Salmiņa (grandmother). They are no longer living persons who could object to the content, and these names are included in their memory. Pursuant to Recital 27 of the General Data Protection Regulation (GDPR), this regulation does not apply to the data of deceased persons.

Юридическое уведомление автора
Жанр искусства — "dark fantasy art". Данное произведение искусства является объектом авторского права, созданным на основе художественной свободы, личного опыта и фантазии. Изображённые персонажи, события, лица, места и учреждения являются вымышленными или символическими. Любое сходство с реальностью случайно, художественно интерпретировано или концептуально преобразовано. Работа может содержать сатиру, критику, гиперболу и визуальную аллегорию. Возможные включённые факты, описания мест или исторические отсылки являются художественной интерпретацией и не должны считаться точными или проверенными источниками. Зритель соглашается с тем, что любая интерпретация, эмоциональная реакция или вывод — это его личная ответственность. Автор не несёт юридической, моральной или эмоциональной ответственности за восприятие, интерпретацию, влияние или контекст, в котором произведение было воспринято потребителем.
Примечание: Данный юридический текст представлен на русском языке исключительно для общего понимания. Оригинальная и юридически действительная версия написана на родном языке автора — латышском. В случае сомнений, недопонимания или спора, пожалуйста, обращайтесь к латышской версии. Для полной ясности рекомендуется записаться на курсы латышского языка перед тем, как вступать в взаимодействие с автором.

Оговорка об художественных персонажах, их именах и фамилиях

Все упомянутые в рассказе имена, фамилии и наименования персонажей являются вымышленным авторским изобретением Норы ДеГолд (Nora DeGold). Персонажи являются чисто художественными образами, а не конкретными людьми из реальной жизни с точными паспортными данными «один в один». В работе не использовались паспортные или полные официальные идентификационные данные ни одного реального физического лица. Любое совпадение с реальными людьми (живыми или умершими), их именами, фамилиями или жизненными событиями является чисто случайным и не нарушает закон о защите персональных данных. Имена персонажей созданы таким образом, что они не могут являться паспортными данными какого-либо лица, так как не соответствуют официальным стандартам идентификаторов персональных данных. Согласно пункту 1 статьи 4 и преамбуле 26 Общего регламента по защите данных (GDPR), живое физическое лицо считается идентифицированным только в том случае, если данные совпадают прямо и полностью («один в один»); если паспортные данные человека не совпадают с данными персонажа, претензии о нарушении защиты данных являются юридически необоснованными, а любое противоположное предположение считается юридическим недоразумением.

Автор использует исключительно прямые персональные идентификационные данные Дайны Калнмале (Daina Kalnmale, моя мать), Раймонда Калнмалиса (Raimonds Kalnmalis, мой отец) и Элзы Салмини (Elza Salmiņa, бабушка). Они более не являются живыми лицами, которые могли бы выдвинуть возражения против содержания, и эти имена включены в их память. Согласно преамбуле 27 Общего регламента по защите данных (GDPR), данный регламент не применяется к данным умерших лиц.